Samsara

Samsara (Die zyklische Existenz)

Wann immer wir über die Welt sprechen, meinen wir in den meisten Fällen all die zahlreichen Dinge, die den Stoff der menschlichen Erfahrung ausmachen, explizit die Erde und die Übungen unserer Erde und unserer geschäftigen Spezies. Umgekehrt haben die verwandten Wörter Universum und Universum einen unverkennbar zunehmend konzeptuellen, allgemeinen Klang. Kaum jemandem ist bewusst, dass das Wort Welt aus dem altnordischen Wort verold stammt, was eigentlich “Menschenalter” bedeutet (ver wird mit lateinisch vir identifiziert, was “Mensch” bedeutet), oder menschliche Periode. In diesem Sinne bedeutet Welt in seiner einzigartigen Bedeutung “Weltzeitalter”, d.h. eine bestimmte Phase oder ein bestimmter Zyklus innerhalb der sich entfaltenden Geschichte des Universums, während es sich mit der Menschheit identifiziert. Für die Menschen von einst hätte es schlecht ausgesehen, die Welt getrennt von ihrer Bedeutung für die menschliche Gegenwart zu betrachten. “Die Welt” bedeutete “die Welt als Aufenthaltsort der Menschheit”.

Der konventionelle Gedanke von Weltzeitaltern diente den Menschen von einst als hilfreiches Gadget, um enorme gesellschaftliche Zusammenhänge aus einem tiefen Blickwinkel zu sehen. Wie ich in der Präsentation klargestellt habe, sehen die Inder, dass wir inmitten des kali-yuga leben, einem Weltzeitalter, das durch spirituellen und moralischen Verfall dargestellt wird. Das sind schreckliche Nachrichten, nur auf kurze Sicht. Wenn man eine anpassungsfähige Perspektive auf die Geschichte einnimmt, haben die konventionellen Kosmologen Indiens nicht vor Zynismus kapituliert. Denn gegen Ende eines trüben Zeitalters stellten sie sich die Einführung eines weiteren brillanten Zeitalters vor. Sie sahen diese zyklische Abfolge von Weltzeitaltern (Yuga) als einen grundlegenden Teil der zeitgebundenen Gegenwart, in der den Menschen und den verschiedenen Geschöpfen die Möglichkeit gegeben wird, ethisch und tief in aufbereiteten Manifestationen zu reifen.

In der Sanskrit-Sprache gibt es verschiedene Wörter, die “Welt” bezeichnen, aber keines fängt diese unendliche Wiederverwendung menschlicher Erfahrung durch das System der Zeit markanter ein als der Begriff Samsara. Er impliziert wahrhaftig “das, was zusammenströmt” (von der Vorsilbe sam, die sich auf das griechische syn bezieht, und der verbalen Wurzel sri, “strömen”), was die unendliche Bewegung der Gegenwart impliziert, die Subjekte und Gegenstände in entscheidenden Mischungen vereint. Hin und wieder wird der Sanskrit-Ausdruck in Mischungen wie samsara-mandala (Runde der zyklischen Präsenz), samsara-cakra (Rad der zyklischen Präsenz), samsara-sagara (Meer der zyklischen Präsenz) oder samsara-vriksha (Baum der zyklischen Präsenz) gewagt. Samsara wird regelmäßig bis zu einem gewissen Grad gerade als “geformte Präsenz” oder “gewöhnliche Präsenz” dargestellt. Diese beiden englischen Reziproken vernachlässigen es, die musikalische oder zyklische Natur unserer individuellen gemeinsamen Leben weiterzugeben, die auf dem Strom der Zeit reiten, gegenwärtig in die unwahrnehmbaren, “unprätentiösen” Bereiche eintauchen und gegenwärtig wieder in der materiellen Wahrnehmbarkeit auftauchen. Samsara ist die Runde der Geburt, des Lebens, des Untergangs, der Auferstehung, des wieder aufgeladenen Lebens und danach wieder vergänglich, unaufhörlich. Es ist die vom Schicksal kontrollierte Gegenwart (daiva), die vielseitige und heilige Schlinge der karmischen Verpflichtung, die zwischen den Geschöpfen existiert. Samsdra ist Karma. Dies impliziert, wie der zeitgenössische tantrisch fähige Vimalananda die Aufmerksamkeit darauf lenkte, dass es zum größten Teil Erinnerung ist. Die zyklische oder angepasste Präsenz wird durch eine Vielzahl von Gesetzen verwaltet (die die verfestigten Erinnerungen der Natur sind), von denen das wichtigste das Gesetz der Umstände und der logischen Ergebnisse ist. Newton hat seinen physischen Standpunkt in seinen Ausführungen eingefangen, dass jede Aktivität eine äquivalente, wenn auch umgekehrte Antwort hat. Die indischen Weisen garantieren uns, dass dieses Gesetz mit gleichwertiger Kraft im Bereich der Psyche auf unsere Meditationen und Willensäußerungen Anwendung findet. Da die Wissenschaft einen Blick in die materielle Domäne wirft, vernachlässigt sie es, die weitreichende Natur der Kausalität zu begrüßen, und berücksichtigt in der Folge ebenfalls vernachlässigbare mögliche Gelegenheiten. Von einem tieferen, spirituellen Standpunkt aus betrachtet, werden jedenfalls alle Gelegenheiten durch die Kausalität verwaltet. Die Gegenwart ist ein endlos verwirrendes System von Bedingungen, die den Aufstieg zu verschiedenen Zuständen anbieten. Das ist die Sache, die Karma bedeutet.

Samsara, wie der britische Mathematiker und Logiker Alfred North Whitehead sagen würde, ist “Prozess”. Und was vorbereitet wird, ist der menschliche Verstand (jiva), der aufbereitetes Weltengagement mit der Bitte erfahren muss, seine tatsächliche Vorbestimmung jenseits aller Erscheinung zu verstehen, die in der Anerkennung des Seins-Bewusstseins oder des Geistes besteht. Die Welt ist eine Schule, die ein Gedanke ist, der sich auch in nicht indischen spirituellen Konventionen artikuliert. Wenn man sagen kann, dass das menschliche Leben auf jeden Fall einen allgemeinen Grund hat, dann ist es, durch die Belebung der Intelligenz (vidya, jnana) zu graduieren.

Von einem weiteren Punkt aus betrachtet, ist Samsara Maya. Mit anderen Worten, es ist ein fein gewebtes Werk von Täuschungen, die in unserem zentralen Missverständnis von uns selbst und der Welt begründet sind. Das fehlgeleitete Urteil über uns selbst besteht darin, dass wir uns als Charaktere mit Selbstbild betrachten, im Gegensatz zum entschlossenen reinen Seins-Bewusstsein. Das fehlgeleitete Urteil über die Welt besteht darin, dass wir sie als eine äußere Realität betrachten, im Gegensatz dazu, dass wir mit unserem eigenen Temperament nicht unterscheidbar sind. Dieser grundlegende Fehler (avidya), der eine spirituelle Sehbehinderung beinhaltet, ist die Sache, die den karmischen Nexus am Laufen hält. Er ist die Basis unserer eingeschränkten und einschränkenden Erfahrung der Realität und ist der wesentliche Antrieb unserer Erfahrung von Gebrechen (duhkha) als scheinbar individualisierte Geschöpfe.

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Die hinduistischen Schriften stellen die Idee der zyklischen Präsenz in realistischen Begriffen dar. Daher enthält das Mahabharata, eine der beiden außergewöhnlichen Nationalgeschichten Indiens, einen kritischen Eintrag, den ich zum einfachen Verständnis neu formulieren werde, anstatt ihn wirklich zu entziffern.

Als ein Brahmane in einer reichen Wildnis umherstreifte und große Mengen gefährlicher Kreaturen und Pflanzen besaß, die selbst Yama, den Herrn des Todes, aufgeschreckt hätten. Kleines Wunder, dass der arme Brahmane von Alarm ergriffen wurde. Jedenfalls versuchte er, sich einen Weg aus dem Gebüsch herauszuschneiden, er setzte sich nur darüber durch, weiter und tiefer hineinzugehen. Als er hineinschaute, begriff er, dass die Wildnis mit einem undurchdringlichen Netz gesichert war, an dem er eine Goliathin mit ausgestreckten Armen vorbeigehen sah. Fünfköpfige Schlangenbiester verweilten am Himmel.

Dann fiel der verängstigte Brahmane in eine Grube, die mit Reisig versteckt worden war. Mit den Beinen im Grün gefangen hängend, sah er eine gewaltige Schlange am Boden der Grube und einen riesigen Elefanten mit sechs Köpfen und zwölf Beinen nahe der Öffnung. Riesige Honigbienen schwärmten um ihn herum, und der Honig, der aus ihren Waben strömte, tröpfelte in den Mund des Brahmanen und dehnte seinen Durst kontinuierlich aus.

Kontrastreiche Nagetiere belästigten den Baum nahe dem Rand der Grube, und es war ihm klar, dass er nach kurzer Zeit umkippen und ihn unter seinem Gewicht zerstoßen würde. Praktisch wahnsinnig vor Furcht und ohne Erwartung auf Rettung klammerte er sich in allem, was er betrachtete, immer noch dringend an das Leben.

Dieses alptraumhafte Bild ist eine Darstellung der Welt in ihrer ganzen Lächerlichkeit und Arglist. Die Wildnis spricht offensichtlich zum Leben, und die wilden Monster sind Bilder von den Leiden und Rückschlägen, die über uns kommen können. Die Goliath-Frau repräsentiert die Vergänglichkeit des Lebens. Die Grube ist der menschliche Körper. Die Schlange in der Grube spricht mit der Zeit. Das Gestrüpp, in dem sich der Brahmane verfängt, ist unsere Begierde nach Präsenz. Der Elefant symbolisiert das Jahr, seine sechs Köpfe und zwölf Beine stellen die sechs indischen Jahreszeiten und ein Jahr getrennt dar. Die Nagetiere, die den Baum des Lebens beunruhigen, sind die Tage und Abende, Gesandte des Todes. Die Honigbienen sind unsere Wünsche, und die Honigtropfen symbolisieren die vergängliche Freude, die man aus ihrer Befriedigung schöpfen kann.

Die Art von Spekulation, die im obigen Abschnitt mitgeteilt wurde, ist weder für das Mahabharata noch für seine Zeit bemerkenswert. Sie bietet zusätzlich einen wichtigen Aspekt für das Verständnis des Tantra, die erst Jahre später in großer Zahl entstanden sind. Zum Beispiel verkündet Shiva im Kula-Arnava-Tantra:

Samsara ist die Grundlage der Qual. Er, der [in dieser Welt] existiert, ist [dem] Schmachten unterworfen. Aber, o Geliebter, derjenige, der Entsagung (tyaga) praktiziert, und kein anderer, ist fröhlich.

O Geliebter, man sollte Samsara, den Ursprung allen Elends, den Boden aller Schwierigkeiten und das Gehöft, das hinterhältig ist, aufgeben.

O Göttin, die Psyche, die mit Samsara verbunden ist, wird ohne Fesseln gebunden, ohne Waffen abgeschnitten und einer beängstigend starken, giftigen Substanz ausgesetzt.

Da das Ausharren entlang dieser Linien überall in Richtung Anfang, Mitte und Ende verläuft, sollte man Samsara aufgeben, in der Wirklichkeit leben und dementsprechend fröhlich werden.

In Samsara gefangen zu sein, bedeutet, dass man dazu bestimmt ist, sich endlos aufzuwärmen, d.h. seine karmischen Pläne aufzuwärmen. Diejenigen, die für diese Realität empfindlich sind, haben ständig darauf geachtet, von Samsara wegzukommen, indem sie die karmischen Samen zukünftiger Auferstehungen in die angepassten Bereiche der Gegenwart verzehren. Dies ist ebenfalls die Sichtweise der Experten des Tantra. Wie ich jedoch erscheinen werde, erscheint ihre erstaunliche Qualität der Zeit nicht als einfacher Bruch aus der Runde der raum-zeitlichen Präsenz und doch der wirklichen Dominanz der Existenz. Angetrieben von den karmischen Kräften, die durch ihre eigenen vergangenen Aktivitäten oder Wollen in Bewegung gesetzt wurden, wird die Person, die an den Bereich der zyklischen Präsenz gebunden ist, Samsarin genannt. Die bekannteste Interpretation dieses Sanskrit-Ausdrucks ist “Weltkind”; eine andere Wiedergabe ist “Wanderer”. Durch Differenzierung wird die Person, der es gelungen ist, sich vom Karma und dem Übergang der Zeit durch die Intensität des befreienden Gewahrseins zu befreien, neben anderen Dingen als ein Mahasiddha bekannt, oder als “unglaublich geschickt”, der sich über die Zeit erhoben oder sie “betrogen” hat. Solch einem ist es zu verdanken, dass Samsara seine verborgene, göttliche Natur enthüllt.